Le regard arabe sur le Génocide des Arméniens de 1915 / Hier et aujourd'hui
Posté : 07 déc.22, 02:33
. Gayanée Tchobanian, turcologueCi-dessous traduction automatique de l'article : http://akunq.net/am/?p=62541
~ Արաբների դիրքորոշումը Օսմանյան կայսրությունում հայերի դեմ կիրառված ցեղասպանության քաղաքականության նկատմամբ / 2018/10/19 . Գայանե Չոբանյան
Position arabe sur la politique de génocide contre les arméniens dans l'empire ottoman, Gayane Tchobanyan, Turcologue, 2018/10/19
Les travaux de témoins oculaires étrangers, d'universitaires et d'historiens sur le génocide arménien constituent une source précieuse pour une enquête exhaustive et impartiale sur le crime contre l'humanité . Outre les travaux de chercheurs allemands, américains, anglais, français, autrichiens, russes et arméniens consacrés à la couverture du génocide, les travaux des érudits arabes revêtent une importance particulière. Au cours des 30 à 35 dernières années, l'historiographie arabe a accru l'intérêt porté au génocide arménien, à ses motivations, à ses conséquences et à la clarification du problème. Il est conditionné par des circonstances historiques, géographiques et politiques. Les Arabes et les Arméniens, voisins proches, ont eu des contacts multilatéraux au cours des siècles et ont établi des relations politiques, commerciales, économiques et culturelles entre eux. À différentes époques de l'histoire, ils faisaient partie d'une seule unité d'état.(1)
En raison de diverses circonstances historiques, les Arméniens et leurs générations ultérieures ont joué un rôle important dans la vie politique, sociale et culturelle de ces pays, en particulier au Liban, en Syrie et en Égypte,(2) et ont également participé à la lutte de libération nationale arabe contre le régime ottoman.(3) : Pendant l'empire ottoman, les intérêts politiques des Arabes et des Arméniens coïncidaient, car les Arabes étaient sous le joug de l'empire Ottoman depuis près de quatre cent ans. Leur expérience historique, consciente de l'idéologie raciale, des conséquences de la turquification violente, du massacre et du génocide du peuple turc.
En conséquence, les historiens arabes modernes estiment que, pour mener une étude approfondie, complète et approfondie de l’histoire de leur peuple, il est nécessaire de couvrir des questions communes et spécifiques concernant l’histoire de la population en conflit, en l’occurrence celle des Arméniens.
Référence des historiens arabes au génocide arménien.
Les chercheurs arabes ont grandement contribué à la reconnaissance internationale du génocide arménien, à la condamnation et au transfert de la responsabilité du crime vers le domaine juridique. Fuad Hasan Hafiz, Mervan al-Mudjar, Samir Arbash, Saleh Zahr al-Din, Naim al-Jafin, Jihad Saleh, Osman Al-Turk et beaucoup d'autres pensent que ce qui est arrivé aux Arméniens en 1915 était un génocide, et c'était le premier génocide du 20ème siècle, bien qu'il ait été le plus brutalisé contre les Arméniens, mais comme ils le soulignent, il s'agissait d'un crime contre toute l'humanité.(4) Pour une définition plus précise du génocide arménien dans l'empire ottoman, l'historien libanais Musa Prens a mis en circulation le mot "Armenie". "Arménocide" n'est pas seulement linguistique, mais aussi un terme politique au contenu ethno-politique très spécifique. Sous celui-ci, on comprend la destruction complète des Arméniens, en tant que race et ethnie arménienne.(5)
L'un des premiers ouvrages sur le génocide arménien, non seulement en arabe, mais également en historiographie arménienne et étrangère, appartient à l'auteur syrien Fayez al-Ghoussei.(6) Son livre "Massacre in Armenia", publié en 1916, est l'une des sources de preuves les plus importantes du génocide arménien. Il résume ce que Fayez al-Ghassey a vu et entendu sur les détails des massacres arméniens par des sources fiables rapportées par les dirigeants d’Alep. Al-Qa'sani arrive à la conclusion qu'en 1888, Le massacre d'Arméniens à Van, Kharberd, Erzrum (Karin-Akunk) , le massacre d'Arméniens à Mush, en 1896 par Abdul Hamid, par ordre de 15 000 à Constantinople et le massacre de 300 000 Arméniens à Vilayet en 1909 Les massacres d'Adana à Alep, les massacres d'Alep et le génocide perpétré par les Jeunes Turcs sur tout le territoire de l'Empire constituent un ensemble de politiques préméditées. Il écrit: "Les Jeunes Turcs ont apprécié l'opportunité offerte par la Première Guerre mondiale de mettre fin à la destruction de deux millions d'Arméniens. Les deux tiers d'entre eux (hommes d'origine arménienne), hommes, femmes et enfants ... ont été exilés dans le sud du pays. La moitié de ces personnes sont mortes ou ont été blessées ou ont été tuées par des gendarmes, des gangs et des Kurdes. La moitié restante, atteignant la destination, mourut de faim, de maladie ou de mauvais traitements ... Certains, acceptant l'islam, ont survécu (pour les filles et les femmes cela signifiait d'entrer dans les collines musulmanes), environ 200 000 personnes ont pu s'échapper en Russie et en Égypte ... De jeunes Turcs détruits par des Arméniens les Arabes ont pu se défendre dans les vilayets du sud ... Toute la politique des gendarmes ottomans sur la Croix-Rouge du Danemark La force est si brièvement formulée. "On tue d'abord les Arméniens, puis les Grecs et ensuite les Kurdes".(7)
Les travaux des historiens arabes, notamment les dépositions de témoins, les télégrammes secrets et les instructions relatives à la destruction des Arméniens, confirment que les Arméniens ont été utilisés avant l’adoption d’une politique d’extermination minutieuse allant d’Abdul Hamid II à la période du règne kémaliste. Le fait que la déportation, la déportation et la destruction d'Arméniens dans l'Empire ottoman soit intentionnelle est de la plus haute importance, car l'un des traits les plus importants du terme "génocide" défini par Raphaël Lemkin est destiné à détruire tout groupe racial, national ou religieux. Dans cette perspective, il est possible de différencier le massacre du génocide.(8)
Prince Musa en 1894-1896 considère le génocide des massacres arméniens, le début de la politique "arménophobiste", et se référant à 1909, Pour les massacres d'Adana, il mentionne que les premières victimes des "anciens" et des "nouveaux" régimes barbares ont été les Arméniens de Cilicie.(9) Le cheikh Al-Azhar Salim al-Bishri, considéré comme le plus important centre sunnite du monde musulman, a réagi aux massacres de la Cilicie en 1909. dans son allocution, a fermement condamné les responsables du massacre et les personnalités religieuses qui les ont incités ou soutenus.
L'historien syriaque Mervan al-Mudavar a souligné que la politique interne de violence et de pogroms hamidiens "s'étend à tous les peuples de l'Empire, en particulier les Arabes, les Balkans et les Arméniens".(10) Abdul Hamid a transformé la pierre angulaire de sa politique en une opinion formidable de Kyustuk Said, la question arménienne de la résolution physique des Arméniens.(11) De retour en 1879 Dans sa lettre au grand vizir Kamil Pasha Sultan, il propose d'éliminer tous les éléments susceptibles de mettre en danger un jour et de devenir un instrument d'intervention étrangère: "... Éliminons cette nation arménienne et laissons-la disparaître pour la laisser à nos ancêtres. Et nous ne manquons de rien pour le faire. Tous les outils sont prêts, le kurde, Cherkez, le gouverneur, le juge, le percepteur des impôts, le policier, enfin tout. Nous déclarons une guerre de religion et une guerre facile contre un pays qui n’a ni armes, ni soldats, ni défenseurs."(12) Cependant, le programme a réussi à mettre en place le gouvernement des Jeunes Turcs. La Première Guerre mondiale a créé une opportunité appropriée pour la solution finale de la "question orientale". Amin Said mentionne dans son "Révolte arabe au XXe siècle" que les premières victoires de la Première Guerre mondiale ont provoqué une scission des dirigeants du gouvernement d'Istanbul, grands apologistes du pankurkisme. Ils ont décidé que le moment était bien choisi pour mettre fin aux deux mouvements nationaux puissants, le mouvement des nationalistes arabes en Syrie, en Irak, et au mouvement Hijaz et le mouvement arménien en Anatolie orientale (groupe de l'Arménie occidentale - Akunk).(13).
Les historiens arabes, dans leurs travaux sur la question arménienne, soulignent généralement l'histoire interconnectée des Arabes et des Arméniens, leurs intérêts communs et la même politique adoptée par l'empire ottoman, la politique des Turcs envers les Arméniens et la politique de turquification contre les Arabes.(14) L'historien arabe Saleh Zahr Ad Din a écrit à cette occasion: "Les Arméniens et les Arabes sont les enfants du même procès, des mêmes souffrances, du même destin. Rien d’étonnant à ce qu’ils aient établi la fraternité et l’unité quand ils menacent le même ennemi et le même malheur ".(15) La turcisation, l'asymétrie et l'établissement d'un État turc "pur" ont été à la base de la politique interne de l'Empire et du pankurkisme (l'unification des peuples turcophones sous les Turcs dans un État) en politique étrangère. Le but ultime de l’idéologie nationaliste des Jeunes Turcs était de créer le Grand Turan, qui engloberait le Bosphore, ainsi que les Chines et les Territoires occupés, mais comme le soulignent les auteurs arabes, "les Jeunes Turcs estimaient que l’existence d’Arméniens entravait la mise en oeuvre de ce programme. Ali Ihsan Pacha, membre du parti Etihad et Thaqiq, a déclaré: "Si les Arméniens n'étaient pas là, nous aurions été occupés par le Caucase pendant longtemps".(16)
Les idéologies ottomanisme, panislamisme et pankurkisme adoptées par l'empire à différentes époques, bien que théoriquement différentes les unes des autres, visaient pratiquement à neutraliser les nations, les Arméniens, les Grecs et les Arabes à un niveau de développement plus élevé. L’historien libanais Saleh Zahr Ad-Din nie complètement la vision turque des plus avancés et des plus élevés. "Les Arabes et les Arméniens ont une langue, une histoire et une civilisation, et les Turcs n'ont pas de langue, pas d'histoire, aucune civilisation, les Arabes et les Arméniens ont la nationalité et les Turcs n'ont pas d'appartenance ethnique, les Arabes et les Arméniens ont un espace et les Turcs ne le sont pas." "Le gouvernement ottoman n'a pas été en mesure d'assimiler les peuples arménien et arabe avec des moyens civilisés et des politiques culturelles, les Turcs ayant été privés de civilisation. Les Arabes et les Arméniens avaient une culture, un État et une civilisation riches, alors les Turcs ont voulu turciser et assimiler les peuples, les Arméniens, les Arabes, les Grecs et d'autres à un niveau supérieur."(17) Les auteurs arabes prétendent que les Turcs ont détruit le peuple arabe qui avait créé une grande civilisation à temps et que la raison de leur recul social, économique et intellectuel était la domination ottomane. Les Arabes qui dépassaient les autres nations de l'empire, même les Turcs, constituaient également un obstacle à la mise en œuvre du plan pankurkien, et les historiens arabes, s'appuyant sur des faits irréfutables, considèrent que les Jeunes Turcs ont planifié non seulement les Arméniens, mais également le génocide des Arabes. Ils ont réussi à appliquer leur programme entièrement aux Arméniens et en partie aux Arabes. Les dirigeants du mouvement de libération nationale arabe et de l'intelligentsia ont été déportés. Un membre du troisième triangle des jeunes Turcs, commandant de la quatrième armée en Syrie Jemal Pasha, à Damas, Beyrouth et Aleay, 1915-1916. Les dirigeants de la libération, de la libération et de l'occupation des Arabes ont été pendus, plus de 30 personnes.(18) Des milliers de familles arabes ont été expulsées de leur pays d'origine, dont la majorité ont été victimes de la faim et de la faim.
Les mêmes actes de génocide commis contre des Arabes témoignent du fait que les massacres d'Arméniens n'étaient pas une condition préalable religieuse, comme c'est souvent le cas avec les musulmans contre les chrétiens, mais plutôt une politique nationaliste. Fayez al-Ghousseen note que l'Union et le Parti du progrès ont pris conscience de toutes les souffrances endurées par leur fanatisme nationaliste et leur envie envers les Arméniens, alors que la foi islamique est innocente dans leurs actes.(19) "Lorsque les Jeunes Turcs sont arrivés au pouvoir, ils ont compris que seules les dictatures turques pouvaient être préservées dans l'Empire ottoman. Les Arméniens sont les seuls à résister à cette dictature car ils ont combattu contre Abdul Hamid dans le passé. La destruction semblait être le seul salut. Ils ont trouvé leur chance pendant la guerre et ont perpétré ces atrocités, avec toutes les manifestations possibles de cruauté, qui vont à l'encontre de la loi islamique."(20) Atat-Turk écrit: "La politique de turcisation des Jeunes Turcs n'avait aucune limite et elle s'étendait même aux peuples musulmans non-turcs, aux Arabes, aux Persans, aux Egyptiens et aux Indiens qui n'étaient pas traités de manière égale."(21) Le facteur islamique a été utilisé comme un outil politique provoquant les populations musulmanes contre les minorités chrétiennes à exécuter de graves violences et des meurtres. La preuve éclatante en est que, malgré le régime des Jeunes Turcs, ils n’adoptèrent pas l’idéologie du panislamisme, mais l’accent mis sur l’unité nationale, le pankurkisme, néanmoins, en 1914, En novembre, Sheikh-ul-Islam de l'Empire ottoman et le sultan ont appelé à la guerre sacrée contre les chrétiens, les Turcs, les Kurdes, les Circassiens et les Arabes. Le djihad avait une orientation interne et externe. L'extérieur devait provoquer un soulèvement parmi la multitude de musulmans vivant à l'extérieur du pays et les utiliser contre les pays de l'Entente, la direction intrinsèque, la destruction de la population chrétienne sur la voie du pankurkisme en aggravant les sentiments antichrétiens de la population musulmane au sein de l'empire. Le domaine externe n'a pas réussi sérieusement et a eu ses résultats dans son domaine interne. Malgré le fait que la majeure partie de la population arabe musulmane n’a pas obéi à l’ordre de détruire les sujets chrétiens, Turcs, Kurdes et Circassiens ont été victimes de ce programme inhumain.
L'attitude des Arabes envers le génocide arménien pendant le génocide.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle et au début du XXe siècle, la pensée politique nationale arabe et arménienne en vint à la conclusion que, pour se débarrasser de la dictature ottomane et préserver l'identité et l'identité nationales, il était nécessaire d'unir les efforts des Arabes, des Arméniens et d'autres peuples non turcs de l'Empire, avoir la même préoccupation nationale. Au 20ème siècle, la Ligue de la patrie arabe et son dirigeant, Najib Azuri, avaient une position plus radicale que toute organisation arabe qui descend dans l'arène politique. Il est remarquable que par le Comité général de la Ligue des États arabes en 1905, L'appel des États arabes des pays arabes, qui se lit comme suit: "Tous les opprimés, les Kurdes, les Arméniens, les Albanais et d’autres, du fait de notre séparation de la Turquie, doivent gagner leur liberté, car c’est par les Arabes que les Albanais sont brutalisés par les Albanais qui écrasent les Bulgares. De nouveau, avec les mains des Arabes, ils font pression sur les Kurdes et les Kurdes pour qu'ils brisent les Arméniens. Par conséquent, dès que nous quittons le sultan, chaque nation doit déclarer son indépendance et doit être sauvée de la source de la dualité appelée question d’Est. " Najib Azuri, figure nationale arménienne Minas Cherazy, 1905 dans une lettre datée du 15 avril, louant la détermination des Arméniens à soutenir les Arabes contre l'État turc de toutes leurs forces. "Avant les autres nations, les Arméniens ont une nouvelle fois montré qu'ils étaient conscients de nos intérêts communs."(22) Azuri pense que l'influence de la lutte de libération des Arméniens sur les autres peuples de l'Empire ottoman est son mérite. "Deux géants, la patrie des Kurdes et la patrie des Arabes, lèvent maintenant le sang des héros arméniens, qui élèvent maintenant leurs gros batteurs pour abaisser la tête du tyran. Par conséquent, nous devons nous reconnaître et nous comprendre et nous unir pour attaquer l'ennemi commun ... Les Arméniens nous ont déjà rejoints. "1913 Le président du Congrès, Abd al Hamid al Zahravi, qui a toujours défendu les droits des Arméniens et commenté les intérêts communs des Arméniens et des Arabes, a déclaré que "la situation de nos frères arméniens est similaire à la nôtre. Ce sont des gens comme nous, ils pensent exactement comme nous, ils exigent ce que nous demandons. Et nous voulons le succès à la fois pour nous et pour eux. Nous sommes unis pour exiger la décentralisation de l'empire ottoman." (23) Ainsi, la solution de la question arménienne à la Ligue arabe et à ses partisans a vu la lutte commune de tous les peuples non turcs de l'empire ottoman, la chute de l'empire et la proclamation de l'indépendance des nations (24). . Le travail visait également à créer une union judéo-arabo-arménienne de lutte contre les Turcs, car les Juifs étaient convaincus que la politique d'assimilation de l'empire ottoman et la destruction d'autres nations menaçaient d'abord les Arabes et les Juifs. Cependant, les tentatives de formation de cette troupe ont échoué unilatéralement en raison de profondes divisions politiques entre Arabes et Juifs.(25)
En raison d’événements historiques et politiques, les Arméniens n’ont pas pu éviter le programme de destruction finale. Le peuple arabe est devenu le témoin direct du génocide arménien et ces événements tragiques ont été gravés dans leur mémoire historique. Selon un programme minutieux des Jeunes Turcs, l'un des Arméniens serait massacré dans leurs localités et l'autre serait expulsé du désert arabe, de la famine et des conditions insupportables, à la mort du groupe de bandits kurdes, les attaques de bédouins musulmans et la torture. Les résidents des colonies de peuplement arabes situées sur les rives de Deir ez-Zor, Ras al-Ani, Meskheni, Alep, Mossoul, Baquba, Bagdad, Nahr al-Umar et Chatt al-Arab ont été témoins de l'assassinat inhumain d'Arméniens.
Les autorités arabes ont reçu l'ordre strict du gouvernement de ne montrer aucune aide aux réfugiés arabes et d'empêcher de nombreuses caravanes d'atteindre les villes surpeuplées où se trouvaient les pays européens, mais de les détruire délibérément. Cependant, il y a eu des cas où des responsables arabes ont refusé de le faire. Said Haqim, le dirigeant de Deir al-Zor, a fait cela, au lieu de tuer des Arméniens, pour construire des abris temporaires pour les réfugiés arméniens et les orphelins (pour cette raison, il a été limogé), le dirigeant de Rakka, Sheikh Fadid al-Fawaz, a repris les Arméniens qui avaient fui le génocide de Rakka. Protégeant les restes du district d'al-Bashir à Diyarbakir, Al-Bagdad Abd al-Suweyd, condamné à 50 ans d'orphelins arméniens dans son propre domicile, a envoyé un télégramme au gouvernement turc recevant l'ordre de tuer les Arméniens. Istanbul, dans laquelle il était écrit que sa conscience ne lui permettait pas de faire une telle chose et présenta sa démission (tué par des soldats turcs). Le directeur de la mosquée, recevant l'ordre de destruction des Arméniens, invite à consulter les célèbres personnalités arabes de la ville où ils ont unanimement décidé de rejeter la demande du gouvernement. Le militant religieux arabe Abdallah Musa a construit des maisons pour orphelins arméniens à Hama pendant quatre mois, leur fournissant de la nourriture et des vêtements. Le gouvernement égyptien a accordé l'asile aux résidents arméniens de Musa Dagh, opposés de manière héroïque à l'armée turque. Le prince héritier de Hijaz, Faisal, et ses proches conseillers, dont la ministre de l'Education, Sateh Al-Ghosni, le gouverneur d'Alep, Shukri Al-Aubey, le politicien Hashemi al-Atas, fondateur de la nouvelle littérature libanaise, Omar Fakhur, avaient une attitude arménienne exceptionnelle et promu l'arménien ainsi que le salut physique des réfugiés, ainsi que le développement de leur vie socio-économique, culturelle et littéraire dans l'environnement arabe.(26) Le sanctuaire principal des musulmans, le shérif de la Mecque et le souverain du Hijaz Hussein ibn Ali al-Hachimi, qui avec ses fils en 1916, a dirigé la rébellion des Arabes contre le régime ottoman, a publié deux messages (en juin 1916 et 1917) adressés à tous les musulmans du monde. Il condamne fermement le Parti des Jeunes Turcs et le Parti du Progrès et ses dirigeants, Enver, Talaat et Jemal, qui, en raison d'une politique erronée et d'un mauvais gouvernement, ont provoqué l'effondrement de l'empire. Il a notamment condamné la politique des Jeunes Turcs à l'encontre des peuples non turcs de l'Empire. Et comme témoignage de son point de vue apporte trois arguments. Premièrement, les Jeunes Turcs essayaient de transformer les Turcs en exilés violents pour leurs Turcs, deuxièmement, leur attitude hostile envers les Arabes et la langue arabe, interdisant l’utilisation d’écoles, d’organes administratifs et d’instances judiciaires et, troisièmement, les massacres commis par les Arméniens lors de la Première Guerre mondiale. Au sujet des crimes du gouvernement turc contre les Arméniens, il mentionne: "Nous pouvons entendre les excuses (Jeunes Turcs - GOP) ... mais comment pardonner à ceux qui ont été expulsés du peuple leur propre logement, enlevé les hommes de leurs enfants et de leurs femmes, conduit les profondeurs de l'Anatolie et tout cela sans aucune raison légale : Ils étaient en désaccord avec les femmes qui n'étaient pas au courant de la politique et voyaient la mort de leurs enfants entre leurs propres mains sur un chemin long et douloureux car il n'y avait pas de nourriture, pas de moyen de protection contre le froid et la chaleur. […] Le but des Jeunes Turcs était leur destruction ou leur démoralisation ".(27) Hussein ibn Ali appelle le monde musulman à faire preuve de gentillesse et à protéger la nation arménienne, en exigeant avec persistance des autorités locales arabes de protéger, de parrainer et de fournir toute sorte d'assistance humanitaire aux réfugiés arméniens dans leurs États. Ces messages ont joué un rôle majeur dans la position des Arabes vis-à-vis des Arméniens pendant le génocide. Il y a quelques cas où des Arabes, motivés par la miséricorde, ont abrité un nombre considérable d'Arméniens. De nombreuses femmes arméniennes ont été livrées à des familles arabes afin de sauver la vie de leurs enfants, dans l'espoir de revenir et de se réunir après l'exil. Avec l'aide du shérif Hijaz Hussein Ali et de son fils Faysal, de nombreuses femmes, filles et orphelins arméniens ont été enlevés à des familles arabes qui avaient obtenu l'asile pendant le génocide et sont retournés dans des structures nationales arméniennes. Cependant, on ne peut pas donner une évaluation positive du phénomène consistant à fournir l'asile aux Arméniens par des Arabes, comme cela a été fait dans certains cas à des fins mercenaires. Les enfants et les femmes arméniens sont devenus les serviteurs des Arabes, une main-d'œuvre libre, et dans de nombreux cas, les filles arméniennes "adoptées" ne renvoyaient pas leurs proches mais les obligeaient à épouser leurs fils, ce qui résolvait également un problème social. La question des mariages avec les Arabes était souvent difficile, car, selon la tradition islamique, la famille du marié devait épouser la famille de la mariée, payer une amende pour la future mariée (argent, bétail ou tout autre bien) et les filles orphelines arméniennes ne devaient prêter aucune attention aux souvenirs des survivants du génocide. Elizbeth Kalashian née en 1888, née en 1900, née en 1900, de Grigor Gyozalyan, née en 1903, Mariam Bagdishyan, née en 1909, Sirenena Alajajyan, née en 1910, Paruyr Silyan, née 1900, Barogh Shishikyan, né en 1902) est absurde Kelly Arabes comme preuve de son grand rôle dans le salut des débris, ils sont largement utilisés arabisés et islamisés politique.(28) La preuve de toute l’existence de la diaspora arménienne constituée d’héritiers des survivants du génocide dans les pays arabes, de générations de mariages mixtes entièrement arabes, ainsi que de groupes à couches multiples à différents niveaux d’arabisation et d’assimilation.
Pour la justice, il convient de mentionner que certains responsables arabes, les dirigeants d’Alep, ont pris part aux massacres d’Arméniens. Mais le chef militaire d'Alep, Shukri al-Aubie, déclare à juste titre: "Mais il est également connu que les Arabes étaient également en voie d'expulsion et que les Arméniens leur avaient fait du mal pour leur travail ou leur ignorance, pour leur bénéfice ou pour d'autres motifs. Mais soyez sûr que la nation arabe a été un ami sincère et sera votre nation malheureuse. Par conséquent, chaque fois que vous écrivez un stylo pour écrire sur les Arabes, nous devons avoir la nation en tête, et non des fonctionnaires ou des partisans, des ignorants ou des vigilants, des célébrités ou des chercheurs d'argent.(29)
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Les chercheurs arabes ne remettent pas en cause le génocide arménien, le considérant comme un crime contre l'humanité, une violation de toutes les normes du droit international et des principes d'humanité, qui ont servi de prélude à la mise en œuvre d'autres génocides. Certains érudits arabes voient même un contact direct entre la politique raciste des Jeunes Turcs et les actions des sionistes contre les Arabes palestiniens, considérant les Turcs turcs comme un point de départ de la chaîne du génocide mondial.
L’impunité du premier génocide du XXe siècle constitue une menace non seulement pour les Arméniens, mais également pour l’humanité tout entière. Cependant, les idées et les intérêts politiques de la solidarité islamique étant une priorité pour les vérités historiques et les valeurs humaines fondamentales, seuls les Libanais reconnaissent officiellement le génocide arménien. La République de Turquie, membre de diverses organisations islamiques intergouvernementales, reçoit un soutien politique, financier et économique total des pays arabes dans les actions contre les républiques d'Arménie et d'Artsakh. Tout cela conduit à une situation chaotique non seulement dans la région, mais aussi dans le monde entier.
-1/ BC Au Ier siècle de notre ère, un certain nombre de pays arabes, dont la Syrie, le Liban, la Palestine, la Mésopotamie et d’autres régions, sont entrés en Égypte et sont entrés dans l’empire arménien de Tigran le Grand. Aux VII-IX siècles, l'Arménie faisait partie du califat arabe. 1516Pays arabes et en 1639. La partie occidentale de l'Arménie est apparue sous la domination ottomane.
-2/ Grigor Vardapet, Hovhannes (Hannah), Abgariyos, Hovsep Bakos, Rzklala Hasun (Hassunyan), Adib Iskhak (Zulmatyan), un dirigeant bien connu de l'idéologie nationale arabe du XIXe siècle, ont grandement contribué à la création et au développement du Réveil arabe, Daudian Harutyun Karapet, 1861 Le premier gouverneur de Merniglian, Nubar Nubaryan, qui obtint l'autonomie, et le Premier ministre égyptien Aram Karamanukian dans les années 1880, étaient considérés comme l'un des fondateurs de l'armée syrienne.
-3/Les volontaires arméniens ont été particulièrement impliqués dans les opérations militaires allemandes et turques en Syrie et en Palestine, qui ont abouti au génocide arménien de 1918. Damas le 30 septembre et Beyrouth le 6 octobre ont été libérés.
-4/ Hovhannisyan N., l'Arménocide est un génocide bien connu, Yerevan, 2010, p. 34.
-5/ Hovhannisyan N., note page 36.
-6/ Fayez al-Ghousseen (1883-1968) est un avocat syrien. Il est né à Hauran, en Syrie, dans une tribu arabe exceptionnelle. Il a fait ses études primaires à Damas, puis est entré à l'école de l'émirat impérial à Istanbul (Mekteb-i Aşiret-i Humayun), puis a travaillé dans l'administration syrienne, avant d'occuper pendant trois ans et demi le Mamurat al-Aziz Vilayet (aujourd'hui Elazig, province historique arménien de Kharberd). Le gouverneur de Kakta. Il était membre du Conseil national, présentant l'État de Haura. 1915 soupçonné de soutenir la rébellion arabe, a été déporté à Erzurum. À Diyarbakir, il a été témoin d'un certain temps de la souffrance et des massacres d'immigrants arméniens et d'assyriens originaires d'Erzurum, du Kharberd, de Bitlis (groupe Baghash-Akunk) , de Van et d'autres lieux.
-7/ Die Türkenherrschaft und Armeniens Schmerzensschrei von Scheik Faiz El-Ghassein, avocat et beduinenchef à Damaskus, Zürich, 1918, cité par T. Traduction turque de Lokmagyozian de la version non publiée.
-8/ R. Safrastyan, Empire Ottoman: La genèse du programme du génocide (1976-1920), Erevan, 2011, p. 28
-9/ Prince Moussa, Un génocide impun, L'Arménocide, Liban, 1967, p. 30, cité par Hovhannisyan N., Le génocide arménien, Arménocide - le génocide le plus génocidaire, Dans les langues du monde, p. 394.
-10/ Mervan Al-Mudwar, Al-Arman al-Tharrih (Les Arméniens dans l'histoire), Beyrouth, 1982, p. 395.
-11/ Voir Nazillian, Arch. Yusher, Proche-Orient, 1917-1918 les événements politico-religieux de la région, HA, Beyrouth, 1960, page 104, cité par Poghosyan S., numéro sur le génocide. Politique de l'État et perceptions nationales, Yerevan, 2001, page 17.
-12/ Voir "Expérience", 21.06.1879, cité par Poghosyan S., La question du génocide. Politique de l’État et perceptions nationales, Yerevan, 2001, page 16.
-13/ Amin Said, Vosstaniya Arabs in XX, traduits en arabe, Moscou, 1964, p. 79.
-14/ Marwan al-Mudaver, Mezh. Travail, page 12.
-15/ Saleh Zahr Ad Din, La sincérité des Arabes et la gratitude des Arméniens, Beyrouth, 2000, page 113 (arabe), cité par Margaryan N., Position arabe sur le génocide arménien. Messages du shérif de la Mecque et de l'émir al Hussein Ali, questions sur l'histoire et l'historiographie du génocide arménien; 10-11, Erevan, 2005, page 158.
-16/ Saleh Zahr Ad-Din, La politique du gouvernement ottoman en Arménie occidentale et la place des grandes puissances dans la question arménienne (dernier quart du XIXe siècle - premier quart du XXe siècle), Yerevan, 1994, p.
-17/ Saleh Zahr Ad-Din, note de référence. Atelier, Erevan, 1994, p.
-18/ Parmi ceux-ci figurent la baie de Shukri al-Aslin, Abdul-Vahab al-Englis, Selim Bey al-Jezairi, l'émir Omar al-Hussein, Abdul Ghani Al-Aris, Shefik Bey al-Movain, Rushdi Bay al-Shama. Abdul Hamid Al-Zahravi, Abdul Kerim al-Khalili, l'émir Arif al-Shehab, Cheik Ahmed Hassan Tabara et d'autres personnalités arabes.
-19/ Voir Fa'iz El-Ghusein, Armenia martyrisée, Londres, 1917 (traduit de l'arabe original), p. 49:
-20/ Faiz El-Ghusein, note de référence. Travail, p. 50-51.
-21/ Apprendre les pages turques ottomanes de l'histoire de la nation arménienne, Alep, 1960, p.
-22/ Un certain nombre de documents arabes sur les relations entre l'arabe et le turc ont été compilés, traduits et annotés par Sargsyan. S. et Topalyan A. H Pays et peuples du Proche et du Moyen-Orient; VI, pays arabes. Erevan, 1974, page 218, cité par Hovhannisyan N., politique anti-arménienne du sultan Abdul Hamid II d'après l'évaluation de l'historiographie contemporaine arabe, Erevan, Historical Philharmonic, n ° 1, 1987, p. 76.
-23/ 1913 Documents du Premier Congrès arabe, Beyrouth, 1985, page 117 (arabe), cité par Hovhannisyan N., Le génocide arménien, Arménocide - Le génocide le plus dénocidal, Erevan, 2009, p.425.
-24/ Encyclopédie de la question arménienne, Erevan, 1996, p.
-25/ Voir plus Auron Y., Le sionisme et le génocide arménien. Indifférence inacceptable, Yerevan, 2013, pages 310-380.
-26/ Voir Plus, Nazaryan E., Relations arméno-arabes en Syrie (octobre 1918-1919), Moyen-Orient et peuples, H. 6, Erevan, 1974, pages 135-138.
-27/ Sources arabes sur le génocide arménien, Beyrouth, 1988, page 16 (arabe), cité par Margaryan N., Position arabe sur le génocide arménien. Messages du shérif de la Mecque et de l'émir al Hussein Ali, Histoire et historiographie du génocide arménien, 10-11, Erevan, 2005, p.
-28/ Pour en savoir plus sur les témoignages des survivants et des témoins oculaires de Svazlian V., le génocide arménien. Témoignages de survivants de témoins oculaires, Erevan, 2011.
-29/ "Euphrate", Alep, 21.05.1930, cité par Nazaryan E., Relations arméno-arabes en Syrie (1918 octobre -1919 juin), pays du Moyen-Orient et des peuples, H. 6, Erevan, 1974, p.
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(1930-1877) أصداء الإبادة الأرمنية في الصحافة السورية 
. Article in arabic of Ara ASHJIAN (1991) numerized in arabic caracters // Al-Qadissiya, 1991 (Iraq) - Article sur le GdA1915 (historique, planification, conséquences, etc, etc)
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~ Fa’iz al-Ghusein (1883-1968) : An Arab Eye-Witness to the Armenian Genocide
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